Mujer Rebelada

Por Iñaki Gil de San Vicente

Muchas investigaciones críticas feministas en múltiples campos --antropología, historia, economía, arte, filosofía, ciencia y epistemología, tecnología, sexualidad, psicología, etc.-- han demostrado que el sistema patriarcal no es eterno ni consustancial a la especie humana y menos aún a los mamíferos, sino que surge en un momento muy corto en la larga historia de nuestra especie y en un lugar muy preciso y localizado del planeta. Aproximadamente entre el -3000 y el - 600, y en lo que en la visión geográfica euro occidental se define como Oriente Próximo. Es esta una época de transición entre la sociedad de casta y la sociedad de clases sociales. ¿Qué diferencia hay? Muy sintéticamente resumido, pues que la sociedad de castas está formada por grupos diferenciados entre sí pero sin definitiva y total propiedad privada de los medios de producción, de la tierra, del ganado, de los instrumentos de trabajo. Las diferencias de casta, desde luego, suponen diferencias de bienestar, comodidad, descanso y ocio, etc., porque las castas altas, sobre todo la formada por el núcleo real, los sacerdotes-escribas y los militares, controlan y administran tanto el producto social producido por el trabajo colectivo de las castas bajas como los planes de inversión, consumo ostentoso, ahorro, etc., del excedente sobrante, de lo que no se ha consumido y se guarda en los grandes almacenes del palacio y del templo.

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Por Dora Coledesky, 27 de julio 2000

Comenzaremos por una pregunta: ¿Por qué las mujeres tuvieron que organizarse en forma autónoma como movimiento, es decir fuera de partidos, de sindicatos, y en general de otras organizaciones de lucha? ¿Por qué obtuvo, recién a partir de la segunda mitad del siglo XX sus mejores conquistas y derechos? ¿Por qué se mantuvo durante siglos en  la invisibilidad más absoluta su participación?

Responder a estas preguntas es casi como narrar la historia de  la humanidad, pero tomando su mitad invisible, como la denomina Luis Vitale . Gracias a la producción literaria, científica, política de miles de mujeres -y de algunos hombres- ha sido posible conocer esa parte de la historia y analizarla con nuevos enfoques. ¿Esto es acervo cultural de los hombres, en especial los llamados marxistas? Aún a riesgo de  ser injusta con algunos, diría que no. Porque aún en ésto las mujeres siguen solas, debatiendo entre ellas las cuestiones de género, de identidad, de sexualidad, etc. Podemos decir, quizás, que las mujeres les cierran las puertas a los hombres para la comprensión de estos sujetos. ¿Pero qué hacen ellos para abrirlas, se preocupan por los problemas específicos de las mujeres, los incorporan a sus debates y sus luchas ?

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Tradicionalmente, los relatos históricos han condenado al olvido a las mujeres. La Historia androcéntrica, escrita por varones, recuperó la experiencia masculina. Así, la Historia Universal nos legó las luchas por el poder, la vida de los soberanos, los conflictos armados, los sistemas económicos, políticos y sociales, silenciando y minimizando todo aquello que suponía invertir la mirada masculina.

La Historia de las Mujeres estuvo vinculada, estrechamente al surgimiento del feminismo. Este movimiento muchas veces mal interpretado y asumido como “en contra de los hombres” y no como opuesto a la dominación de los varones sobre las mujeres, surgió de la mano de la modernidad. Su consolidación como pensamiento y movimiento reivindicatorio de los derechos de las mujeres coincidió en el plano político con la creación de los estados nacionales, las discusiones en torno al sufragio y las transformaciones económicas y sociales.

En nuestra sociedad cada vez que se discute la situación de las mujeres, poniendo en evidencia las desigualdades existentes en relación a los varones y se intentan soluciones de transformación, existe un acuerdo generalizado de pensar a la educación como la vía privilegiada para superar las actitudes discriminatorias, los prejuicios y los modelos esquemáticos y rígidos acerca de la feminidad y masculinidad. En tal sentido, reforzar y dar a conocer la experiencia de las mujeres latinoamericanas a escala regional nos permite entender, por un lado, que la opresión actual es fruto de un largo proceso y no un destino biológico; y, por otra parte incorporar el conocimiento de una rica experiencia histórica. No existe la esencia de un sujeto eterno femenino, pero si un lugar de existencia subordinado.

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