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El falocentrismo aucan — 06-10-2008 GTM -3 @ 22:49

Por Casilda Rodrigañez

Falocentrismo quiere decir que el falo es el centro de la sexualidad; que toda la sexualidad se orienta y gira en torno al falo, el cual es el objeto de todas las pulsiones, de todo el deseo, capaz de atraer y absorber el conjunto de la energía erótica de la mujer. Este mensaje lo vamos interiorizando desde que nacemos, desde el momento en que, como dice Lea Melandri, nuestra madre no está ahí como mujer con su cuerpo de mujer en gestación extrauterina, sino como mujer del hombre para el hombre. Al negarnos su cuerpo, niega todo el caudal de energía erótica y toda la sexualidad no falocéntrica de la mujer. Y aprendemos a percibirnos a través de la mirada del hombre, y a desvalorar nuestro cuerpo. Esto es el núcleo básico, el germen inicial de una socialización que será devastadora de nuestros cuerpos y de nuestra energía sexual; no sólo porque de niñas y de adolescentes nos 'perdemos' toda un desarrollo -no falocéntrico- de nuestra sexualidad, sino también y sobre todo, porque nuestro cuerpo adulto ha somatizado toda esa represión, se ha hecho un cuerpo acorazado y tieso con un útero inmovilizado, sin haber desarrollado nuestro sistema erógeno, y además ha interiorizado la des-valorización y el desprecio del propio cuerpo, origen de toda la misoginia, el caudal de emoción envenenada que alienta la sociedad patriarcal.

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Lo que todo marxista vulgar debe saber sobre feminismo aucan — 06-10-2008 GTM -3 @ 17:23

Ludolfo Paramio

Ludolfo Paramio: Sociólogo español. Profesor de la Universidad Autónoma de Madrid. Colaborador de la Fundación Pablo Iglesias, miembro del consejo de redacción de la revista Leviatán y director de ediciones de la revista Zona Abierta.

"Las relaciones entre el movimiento feminista y el movimiento socialista se han visto entenebrecidas por un complejo edípico mal resuelto", afirma el autor, demostrando que la tendencia de las feministas a exigir de los partidos de izquierda la deseable condición de partidos feministas "es puro idealismo" e idealización. Critica al movimiento obrero y a los partidos socialistas su pretensión de arrastrar al movimiento feminista, poniendo de relieve la connotación cavernícola del verbo. Con variados argumentos demuestra que "el movimiento obrero debe conquistar la hegemonía
sobre el movimiento feminista, para lo cual debe asumir las reivindicaciones de éste"
. Esto no puede ser un proceso mecánico sino de "reforma intelectual y moral", es decir, de refundación de ambos movimientos, pues también el movimiento feminista asumirá las reivindicaciones del   movimiento obrero, no con vistas a una hegemonía que se reduzca a un mero fenómeno ideológico sino que se sustente económicamente en un nuevo modo de producción.*

Aun admitiendo que en tiempos de incredulidad como los presentes no es fácil encontrar a nadie dispuesto a confesarse marxista, y menos aún marxista vulgar, cabe sospechar que las ideas que vinculamos a tales etiquetas no se habrán desvanecido tan rápidamente como induciría a pensar su vertiginosa pérdida de popularidad. Así, puede tener sentido pese a todo intentar reflexionar sobre el problema del feminismo desde la perspectiva de aquellos marxistas que somos demasiado NUEVA SOCIEDAD NRO. 78 JULIO- AGOSTO 1985, PP. 80-88 mayores para cambiar de oficio, y a los que precisamente la marcha del tiempo nos ha demostrado más allá de todo equívoco que el único marxismo posible para nosotros es el marxismo vulgar. Quizá así otros eviten caer en los errores en los que caímos nosotros.

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La trata de personas es muy buen negocio aucan — 06-10-2008 GTM -3 @ 16:45

Por Alberto B. Ilieff
Coalición Contra la Trata de Personas de Argentina

La presente es una recopilación de los principales datos aparecidos en algunas de las noticias periodísticas publicadas últimamente.
Contienen un mínimo de elaboración, la necesaria para darle un contexto de significado y para colocar como figura central los datos económicos, de ahí que estos hayan sido los que orientaran la elección de las noticias.
En algunas de las referencias se ha puesto además de la dirección web, la fecha de publicación como un elemento indicativo. (Todas las noticias son del corriente año)

Se podrá objetar que la elección de noticias no le da a esta recopilación confiabilidad, pues los datos periodísticos no necesariamente implican rigor. Esto es relativo dado que la gran mayoría de los datos publicados han sido tomados de documentos o suministrados por las organizaciones dedicadas al tema. Por otro lado, siendo la trata de personas una actividad netamente ilícita, con una enorme cifra negra ni siquiera se puede tomar como referencia las denuncias policiales o judiciales, pues las personas en trata se hallan imposibilitadas de denunciar, y muchas de las que por sí mismas o por otros medios se han liberado, en general no radican denuncias. O sea que en este tema no existen posibilidades de guarismos ni siquiera aproximados, siendo todos simples estimaciones, en razón de esto último quizá se note que sobre un mismo aspecto difieren las cantidades enunciadas.

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El Capitalismo en los cuerpos aucan — 04-10-2008 GTM -3 @ 17:08

Por Zulema Lucero y Nicolas Parodi

Una feminista anarquista nacida en el siglo XIX, Emma Goldman, en su artículo “La prostitución” y el artículo producido por una periodista de este siglo, Elena Luz Gonzáles Bazán, “Un negocio perverso y redondo” coinciden en que la causa que origina la trata de personas con fines de explotación sexual es el sistema capitalista. Este perverso sistema de oferta y demanda es sostenido por el patriarcado que se funda en la idea de inferioridad de la mujer con respecto del hombre, otorgándoles la condición de una cosa intercambiable como otro de los objetos de oferta y demanda.

La sociedad naturaliza la prostitución y el consumo de los cuerpos, pero penaliza a la

mujer en estado de prostitución, mostrando así una doble moral que invisibiliza el drama que significa el tráfico y la trata de personas, convirtiendo a la víctima en el eslabón más vulnerable de este entramado social y económico.

El objetivo de este trabajo apunta a generar un debate sobre el rol que juega el capitalismo en esta actividad delictiva, convirtiéndola en uno de los negocios más rentables: El capitalismo en los cuerpos.

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El Juguete Más Viejo del Mundo aucan — 03-10-2008 GTM -3 @ 23:41

Por Lic. Alberto B. Ilieff

No hace mucho la noticia circuló en los medios casi como una simple referencia, sin ocupar un lugar destacado: "Una joven de 17 años fue drogada y después violada por cuatro hombres mientras un quinto filmaba la agresión con su teléfono móvil". Luego estos jóvenes franceses enviaron esta filmación a los teléfonos celulares de amigos y parientes de la chica. La noticia continúa: "Cuando la policía detuvo a los cinco hombres, de entre 25 y 30 años, no comprendían por qué los arrestaban: "Hay que reírse y divertirse", exclamaron." Efectivamente, esto es lo que ellos adujeron en su defensa. No me cabe dudar acerca de la sinceridad de estos muchachos, tampoco se puede pensar que si dijeron esto fue para perjudicarse. Muy por el contrario, seguramente pensaron que el simple y humano deseo de divertirse resultaba suficiente exculpación, suficiente explicación capaz de convocar la comprensión de sus pares. ¿Cómo no comprender que unos jóvenes viriles, sanos, seguramente cumplidores de sus deberes familiares y sociales buscaran algo de diversión? Quizá estos muchachos pensaron por que no tomar para sí aquel entretenimiento que se cruzaba con ellos en las calles, que estaba sentada en el mismo café. Ellos, pese a la distancia, crecieron en nuestra misma cultura occidental, la que nos acostumbra a ver a la mujer casi desnuda en las publicidades, la que admite y sostiene los burdeles, la misma cultura que nos habitúa a que la satisfacción sexual puede conseguirse por unas monedas. La misma cultura que considera a la mujer como una forma de entretenimiento. Seguramente para estos jóvenes fue un juego, el montaje de un escenario como aquel infantil de policías y ladrones. Lo divertido fue permitirse ser el hábil macho cazador que acecha, acorrala a la presa, la somete hasta el desvalimiento y la viola, y cada uno la viola reforzando la complicidad entre hombres pares, la filmación es el trofeo. Para ellos no fue otra cosa que un juego.

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Modos de producción, patriarcado y triple opresión aucan — 03-10-2008 GTM -3 @ 00:26

Por Iñaki Gil de San Vicente

Muchas investigaciones críticas feministas en múltiples campos --antropología, historia, economía, arte, filosofía, ciencia y epistemología, tecnología, sexualidad, psicología, etc.-- han demostrado que el sistema patriarcal no es eterno ni consustancial a la especie humana y menos aún a los mamíferos, sino que surge en un momento muy corto en la larga historia de nuestra especie y en un lugar muy preciso y localizado del planeta. Aproximadamente entre el -3000 y el - 600, y en lo que en la visión geográfica euro occidental se define como Oriente Próximo. Es esta una época de transición entre la sociedad de casta y la sociedad de clases sociales. ¿Qué diferencia hay? Muy sintéticamente resumido, pues que la sociedad de castas está formada por grupos diferenciados entre sí pero sin definitiva y total propiedad privada de los medios de producción, de la tierra, del ganado, de los instrumentos de trabajo. Las diferencias de casta, desde luego, suponen diferencias de bienestar, comodidad, descanso y ocio, etc., porque las castas altas, sobre todo la formada por el núcleo real, los sacerdotes-escribas y los militares, controlan y administran tanto el producto social producido por el trabajo colectivo de las castas bajas como los planes de inversión, consumo ostentoso, ahorro, etc., del excedente sobrante, de lo que no se ha consumido y se guarda en los grandes almacenes del palacio y del templo.

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Fracturas de la heterosexualidad hegemónica: aucan — 02-10-2008 GTM -3 @ 21:12

por Emilia Torres Robles

Diverso: diferente, distinto, según el Diccionario Larousse. En el conocimiento de sentido común entre la heterosexualidad y la diversidad sexual hay una brecha. Al parecer, un abismo donde las personas heterosexuales están de un lado y la otredad (gays, lesbianas, bisexuales, personas travestis, transgénero y transexuales) se encuentran del otro lado, ajenos, lejanos. ¿Es posible hablar de una heterosexualidad diversa sin remitirnos a las identidades que tradicionalmente se nombran dentro de la llamada diversidad sexual? La respuesta es afirmativa y, de hecho, nos daremos cuenta que hay más heterosexuales diversas y diversos de lo que podríamos en un inicio imaginar. En un primer momento diremos que el término heterosexual surge años después que el de homosexual. Según Katz el término homosexual fue usado por primera vez en 1869, mientras que el de heterosexual está registrado en el Oxford English Dictionary Supplement más tarde, en 1901. Lo más interesante es que el término heterosexual era utilizado, en ese entonces, para designar individuos que tenían inclinaciones por personas de ambos sexos. Sólo más adelante y con el uso común, en el primer cuarto del siglo XX, el término adquirió la connotación que tiene ahora, es decir, la del ideal sexual y erótico de la atracción por la diferencia sexual.

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Regular la prostitución, es legitimar la violencia contra las mujeres aucan — 02-10-2008 GTM -3 @ 18:52

Por Rosario Carracedo Bullido

 

El debate sobre la prostitución resulta bastante complejo y requiere incidir y reflexionar desde distintas perspectivas. Yo me voy a limitar a abordarlo sobre aquellas cuestiones, que despiertan mayor interés para mí.

Y para ello voy a comenzar dándoles algunos datos y cifras, de los que deseo servirme para encuadrar los elementos, que a mi juicio, son nucleares en un debate sobre prostitución.

La Oficina Internacional de Migraciones, en su Informe de 1995- por cierto ya obsoleto- señalaba que 500.000 mil mujeres extracomunitarias transitan por el espacio europeo con destino a los prostíbulos europeos.

El Informe sobre el Estado de la Población 2000 del Fondo de Población de Naciones Unidas señala que 4 millones de niñas y mujeres se encuentran en el mundo en situación de prostitución.

El Informe del Defensor del Pueblo de Andalucía de Abril de 2002, señala que existen aproximadamente un total de 1.404 clubes de alterne repartidos por la geografía andaluza. Cada uno de ellos cuenta con una media de 10 ó 15 mujeres en situación de prostitución, lo que significa que en torno a 21.060 mujeres son prostituidas en los clubes de alterne en Andalucía.

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Prostitución, liberalismo sexual y patriarcado aucan — 02-10-2008 GTM -3 @ 15:32

Por Carmen Vigil y Mª Luisa Vicente

En el artículo de opinión publicado en el periódico El País el sábado 1 de abril de 2006 con el título Feminismo y prostitución, su autora, Mª Luisa Maqueda Abreu, defiende la regulación legal de la prostitución libremente acordada entre adultos, al tiempo que propugna erradicar la prostitución forzada, a la que califica como una de las formas más graves y persistentes de violencia de género. Esta distinción radical entre prostitución libre y forzada, así como el conjunto de los planteamientos defendidos por la señora Maqueda en su artículo, son representativos de la posición reglamentarista en eldebate abierto en nuestro país con respecto al tratamiento que debe darse, desde los poderes públicos, al mercado de la prostitución y a su progresiva expansión en los últimos años.

El presente escrito analiza, a partir del artículo comentado, las contradicciones inherentes a la posición reglamentarista, realizando una crítica a la misma desde una perspectiva de género. Prostitución libremente acordada y servicios no deseados Maqueda abomina de la victimización de las prostitutas y tacha de moralistas a las feministas que se oponen a la reglamentación del comercio sexual. Frente a estas feministas, ella afirma la complejidad de las relaciones entre los sexos y se posiciona del lado de las otras feministas, las que rehusan enjuiciar lo que está bien o mal en tales relaciones. Su alineamiento con el punto de vista del liberalismo sexual, según el cual las prácticas sexuales de las personas adultas sólo a ellas les competen, la conduce a defender (o la impide enjuiciar) la prostitución libremente acordada entre adultos, según expresión utilizada en su artículo. De donde se deduce que ella sitúa esa llamada prostitución libre en el ámbito de la sexualidad, un ámbito que, bajo su criterio, nadie debe enjuiciar porque cada uno tiene derecho a hacer lo que le plazca.

Pero, al mismo tiempo, Maqueda reclama que esa supuesta práctica sexual libre entre adultos sea objeto de una regulación legal por el Estado, apelando a la necesidad de salvaguardar los derechos de las trabajadoras del sexo. ¿En qué quedamos? Si la prostitución es una actividad sexual acordada entre personas adultas (y eso es precisamente lo que a ella le impide enjuiciarla desde una ética que, en este ámbito, sólo puede concebir como moralista) y si, además, las prostitutas conciertan estos acuerdos con sus usuarios sin que nada ni nadie las fuerce a ello, ¿por qué considera procedente la intervención del Estado para reglamentar esta actividad y proteger los derechos de las prostitutas? ¿No sería más coherente con este punto de vista liberal defender que esos adultos que acuerdan libremente la prostitución hicieran lo que quisieran, cómo, dónde y cuándo quisieran, sin ningún tipo de normativa que estableciera unas reglas y unos cauces para su consensuada práctica sexual?

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La larga marcha de las mujeres por su libertad y su autonomía aucan — 02-10-2008 GTM -3 @ 13:12

Por Dora Coledesky, 27 de julio 2000

"Si vosotros supierais, ¡ oh hombres !, cuánto más felices seríais si las mujeres fueran más felices."  Nelly Roussel, (1878-1934), feminista socialista.

Comenzaremos por una pregunta: ¿Por qué las mujeres tuvieron que organizarse en forma autónoma como movimiento, es decir fuera de partidos, de sindicatos, y en general de otras organizaciones de lucha? ¿Por qué obtuvo, recién a partir de la segunda mitad del siglo XX sus mejores conquistas y derechos? ¿Por qué se mantuvo durante siglos en  la invisibilidad más absoluta su participación?

Responder a estas preguntas es casi como narrar la historia de  la humanidad, pero tomando su mitad invisible, como la denomina Luis Vitale . Gracias a la producción literaria, científica, política de miles de mujeres -y de algunos hombres- ha sido posible conocer esa parte de la historia y analizarla con nuevos enfoques. ¿Esto es acervo cultural de los hombres, en especial los llamados marxistas? Aún a riesgo de  ser injusta con algunos, diría que no. Porque aún en ésto las mujeres siguen solas, debatiendo entre ellas las cuestiones de género, de identidad, de sexualidad, etc. Podemos decir, quizás, que las mujeres les cierran las puertas a los hombres para la comprensión de estos sujetos. ¿Pero qué hacen ellos para abrirlas, se preocupan por los problemas específicos de las mujeres, los incorporan a sus debates y sus luchas ?

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