Por Marta Fontenla
Las teorias contractualistas y la violencia contra las mujeres
Los debates relacionados con la sanción de leyes y los derechos humanos, pasan fundamentalmente por definir qué es la prostitución, qué es la trata y si las víctimas pueden consentir la propia explotación.
Antes de comenzar el análisis de las posiciones en pugna en torno a la sanción de las leyes que penalicen los delitos vinculados con estos hechos y protejan a las víctimas , y dado que la utilización de mujeres y niñas con fines de prostitución es el 90 % de todos los casos de trata, quiero plantear otro debate relacionado, que es el referido al concepto de prostitución y por que la demanda de los "clientes" (a quienes llamamos prostituyentes y/o prostituidores) es condición para la existencia de la trata.
Actualmente están en discusión dos posiciones: una que considera que la prostitución es un trabajo libremente elegido y otra que la conceptualiza como violencia contra las mujeres y como institución de consolidación y reafirmación del poder masculino sobre nosotras. Una u otra posición son ideológicas y tienen consecuencias ético-políticas diferentes, dado que lo que está juego es la concepción de sociedad.
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Algún día habrá muchachas y mujeres cuyo nombre no significará
ya sólo un opuesto de lo masculino sino algo en sí mismo,
Algo que no haga pensar en complemento y límite, sino solamente
En vida y existencia: el ser humano femenino.
Rainer María Rilke, Cartas a un joven poeta.
Tradicionalmente, los relatos históricos han condenado al olvido a las mujeres. La Historia androcéntrica, escrita por varones, recuperó la experiencia masculina. Así, la Historia Universal nos legó las luchas por el poder, la vida de los soberanos, los conflictos armados, los sistemas económicos, políticos y sociales, silenciando y minimizando todo aquello que suponía invertir la mirada masculina.
La Historia de las Mujeres estuvo vinculada, estrechamente al surgimiento del feminismo. Este movimiento muchas veces mal interpretado y asumido como “en contra de los hombres” y no como opuesto a la dominación de los varones sobre las mujeres, surgió de la mano de la modernidad. Su consolidación como pensamiento y movimiento reivindicatorio de los derechos de las mujeres coincidió en el plano político con la creación de los estados nacionales, las discusiones en torno al sufragio y las transformaciones económicas y sociales.
En nuestra sociedad cada vez que se discute la situación de las mujeres, poniendo en evidencia las desigualdades existentes en relación a los varones y se intentan soluciones de transformación, existe un acuerdo generalizado de pensar a la educación como la vía privilegiada para superar las actitudes discriminatorias, los prejuicios y los modelos esquemáticos y rígidos acerca de la feminidad y masculinidad. En tal sentido, reforzar y dar a conocer la experiencia de las mujeres latinoamericanas a escala regional nos permite entender, por un lado, que la opresión actual es fruto de un largo proceso y no un destino biológico; y, por otra parte incorporar el conocimiento de una rica experiencia histórica. No existe la esencia de un sujeto eterno femenino, pero si un lugar de existencia subordinado.
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Por Rosario Carracedo Bullido
La prostitución o, más pertinentemente, el acceso masculino por precio al cuerpo de las mujeres constituye una práctica social inmemorial, arcaica y antigua como la supremacía masculina sobre las mujeres. En efecto, la prostitución es una versión más, de las modalidades en que se manifiesta y asegura el principio de la autoridad patriarcal y no difiere, en su fundamento, de otras formas en que se hace ostensible el ejercicio de la supremacía o del poder. La mutilación genital femenina, la violencia relacionada con la dote, la autorización legal atribuida a los maridos para castigar física o psicológicamente a las mujeres, las violaciones masivas en tiempos de guerra, por igual la prostitución, constituyen una muestra del catálogo que permiten evidenciar el lugar que corresponde ocupar a las mujeres.
El poder político, en su versión civil o religiosa, ha organizado y participado activamente, también desde tiempos inmemoriales, en la selección de las mujeres que han de estar disponibles para ser usadas pública y colectivamente por los varones y en las condiciones en que se realizan tales usos.
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La prostitución
aucan — 02-10-2008 GTM -3 @ 01:10
Por Emma Goldman
Nuestros reformistas hicieron de repente un gran descubrimiento: la trata de blancas. Los diarios se llenaron de exclamaciones y hablaron de cosas nunca vistas e increíbles, y los fabricantes de leyes se prepararon para proyectar un haz de leyes nuevas a fin de contrarrestar esos horrores.
Es altamente significativo este hecho toda vez que a la pública opinión se le presenta, como si fuera una distracción más, unos de estos males sociales, enseguida se inaugura una cruzada contra la inmoralidad, contra el juego de azar, las salas de bailes, etc. ¿Y cuáles son los resultados de semejantes campañas aparentemente moralizadoras? El juego aumenta cada vez más, las salas funcionan clandestinamente a la luz del día, la prostitución se encuentra siempre al mismo nivel y el sistema de vida de los proxenetas y sus similares se vuelve un poco más precario.
¿Cómo puede ser que esta institución, conocida hasta por los niños de teta, haya sido descubierta recientemente? ¿Qué es, después de todo, este gran mal social, -reconocido por todos los sociólogos- para que dé lugar a tanto ruido y a tanta alharaca la publicación de todas esas informaciones?
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Por Bárbara Areal, publicado en El Militante
Que desde las filas de la burguesía se alcen cada día más voces defendiendo que las relaciones sexuales entre seres humanos son un terreno más que explotar para la obtención de beneficios, tiene su lógica. Desde su punto de vista, los oprimidos no merecen más consideración que la maquinaria o materia prima que albergan sus fábricas. Otras prácticas habituales como la explotación infantil demuestran que en su concepción de la sociedad, los sectores más débiles y desprotegidos también son despojados del derecho a una vida plena y feliz.
Sin embargo, cuando desde las direcciones de organizaciones construidas por los trabajadores se reivindica la prostitución como una "actividad laboral" más, estamos ante una de las expresiones más repugnantes de su bancarrota ideológica. Tal es el caso del Grupo Parlamentario de IU-ICV, que en febrero de este año defendió la necesidad de impulsar una regulación que ofrezca garantías sociales, laborales y de seguridad para las mujeres y hombres que ejerzan en el negocio del sexo de manera voluntaria. O de la dirección de CCOO, que el pasado junio, en la presentación de un libro titulado Derechos de ciudadanía para trabajadoras y trabajadores del sexo, nos explicaba por boca de la profesora Ruth Mestre, que la prostitución es un trabajo porque "se utilizan energías para satisfacer necesidades básicas". Esa es la clave, hacer un negocio, mercantilizar las necesidades básicas de los seres humanos. Se trata de la misma lógica que les lleva a admitir que empresas privadas tienen derecho a explotar necesidades tan elementales e imperiosas para las personas como la atención médica o la educación. Desde su punto de vista, el derecho de los capitalistas a obtener beneficios está por encima de cualquier otra consideración, incluso la salud y el bienestar emocional de los individuos.
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